Барандова Т.Л., Григорьев И.В., Карташова С.В. (г. Санкт-Петербург). Чингиз Айтматов как «знаковая фигура» Кыргызстана: от литературного архетипа к когнитивному инструменту

Препринт

Аннотация. В статье представлен анализ имиджевой динамики «знаковой фигуры» Чингиза Айтматова в индивидуальной, государственно-общественной и международной сферах представления Кыргызстана. Разработанная авторами трехуровневая модель когнитивного воздействия интегрирует сферы внешнеполитического имиджа через смысловые воздействия на аффективно-когнитивном (архетипы), дискурсивном (нарративы) и системно-эпистемическом (нормы и событийные практики) уровнях. Фигура Ч. Айтматова аккумулирует символический капитал, «работающий» одновременно в нескольких дискурсивных полях: Кыргызстана, России, Большой Евразии, «тюркского мира» и глобальном. Борьба за интерпретации элементов «имиджевой легенды» становится внешне/политическим ресурсом, но вокруг него разворачивается конфликт по линии когнитивной метафоры «манкурта», в коннотации с исторической памятью, общей для стран Центральной Азии и постсоветского пространства.

Ключевые слова: Чингиз Айтматов, внешнеполитический имидж, национальное брендирование, Кыргызстан, Евразийское пространство, пост/советская дипломатия, когнитивные технологии, трансформации исторического нарратива.

Barandova T.L., Grigoriev I.V., Kartashova S.V. (St. Petersburg). Chingiz Aitmatov as an «Iconic Figure» of Kyrgyzstan: from a Literary Archetype to a Cognitive Tool

Abstract. Article presents analysis of Chingiz Aytmatov’s “signifier person” in image dynamics on individual, society-state and international sphere of Kyrgyzstan representation. Authors’ three-level model of cognitive influence is integrating spheres of foreign image through meaning impact on affective-cognitive (architypes), discursive (narratives) иand system-epistemic (norms and event practices) levels. Figure of Ch.Aytmatov accumulated symbolic capital, “working” simultaneously in several discursive fields: Kyrgyzstan, Russia, Big Eurasia, «Turks World» and global. Struggle for interpretations of “image legend” elements becoming foreign policy resource, but around it is conflict developing by the line of cognitive metaphor about «mankurt», going in connotation with historical memory, common for Central Asia states and post-soviet space.

Keywords: Chingiz Aytmatov, foreign policy image, national branding technologiesе, Kyrgyzstan, Eurasian Space, post/soviet diplomacy, cognitive influence, memory narrative transformation.

Современные международные отношения определяются не только балансом военных сил, но и борьбой за смыслы, интерпретации и память, что выдвигает исследовательский вопрос: как «знаковые фигуры» связаны с формированием имиджа и гео/политическим влиянием страны? Наша трехуровневая модель когнитивного воздействия для анализа «знаковой фигуры», интегрирует схему имиджевой динамики через её смысловые воздействия на когнитивном (архетипы), дискурсивном (нарративы) и системно-эпистемическом (нормы и событийные практики) уровнях в индивидуальной, государственно-общественной и международной сферах имиджа. Имидж отнесен к внешнеполитической деятельности государства, а брендирование — к территории как технология «конкурентной идентичности» [1, с. 7], хоть принцип конкурентности «народных достояний» не всегда соответствует уникальности вклада «знаковой фигуры», её духовных посылов обществу в комплексе имиджа страны. Применительно к нашей теме можно выделить два фрейма идеологического контекста: 1) построения «коммунистического будущего», и 2) этно-национального самоопределения в период разрушения интегративной модели союзной государственности [2, с. 5].

Совокупность достижений Чингиза Айтматова (1928-2008) как «знаковой фигуры» многогранна: творец киргизской (советской) художественной литературы с наследием, переросшим национальные рамки, он внес вклад в историю дипломатии — от последнего посла СССР до первого посла России и Кыргызстана в странах Бенилюкса и Франции; в многосторонней дипломатии первый Постоянный представитель Кыргызстана при Комиссии Европейских Сообществ, НАТО, Всемирной таможенной организации, Международном арбитражном суде и др. Ещё до назначений – лицо народной дипломатии и продвижения гуманистических идей для нескольких поколений народов СССР [3, с. 15]. В ревизии советского наследия в ХХI в. он стал дискурсивным символом, его профессиональный и личный образы в проектировании имиджа Кыргызстана переосмысливаются, оспариваются и конструируются, конвертируясь во внешнеполитический ресурс ре/формирования имиджа страны, наполняя его смыслами на постсоветском пространстве и в глобальном масштабе [4].

Не ставя целью проведение комплексного анализа наследия Ч. Айтматова, рассмотрим ряд вех институциональной биографии, как смысловой фундамент имиджевого (коммеморативного) проекта, т.к. уже сюжеты его ранних творений раскрывают нравственную позицию: герой «считает себя лично ответственным за все, что было, есть и будет, что лишь может случиться с людьми, планетой и Вселенной в целом». [5, с. 258]

Потенциал взаимосвязи места и личности отмечен Э. Кейси, как «окружение живого тела и его истории, включая всю накопленную историю культурных и социальных влияний и личных интересов» [6, с. 404-406]. Интерпретация символического капитала у П. Бурдье определяет его как «капитал чести и престижа» [7, с. 231], выделяя два вида: прогрессивный и регрессивный, созданные с помощью репутации как рациональной компоненты субъекта, и имиджа как эмоциональной [8, с. 21].

Важно учесть, что имидж «знаковой фигуры» основан не на манипулировании (его используют в управлении скандалами), а на принципах позиционирования (благоприятной инфосреды), мифологизации (воздействии на подсознание) и стереотипизации (создание схемы-образа с привычными ценностными ориентирами) [9]. Формирование имиджа страны на приватном уровне по «концепции единого стратегического дизайна» [10] основывается на мифологическом, стереотипном и предметном слоях сознания общества.

Смыслообразующие элементы персонального имиджа, по Е.В. Змановской: 1) внешность; 2) символика престижа; 3) ролевые характеристики (заслуги, амплуа, легенда, история жизни, миссия); 4) индивидуально-личностные свойства (стиль взаимоотношений, пропагандируемые идеи и базовые ценности) [11, с. 144]. Д.П. Гавра акцентирует, что имидж не существует вне носителя, выводя группу «смешанного индивидуально-институционального характера», где существо его характеристик явлено сплавом параметров [12; 13]. «Исходным материалом» и «генеральным архитектором» имиджевой конструкции является сам человек [14, с. 137], в многослойности структуры и сложности динамики становления и трансформации.

Рассмотрим вклад Ч. Айтматова в формирование имиджа Кыргызстана. Деятельность по формированию политического имиджа в стране была развита слабо [15, с. 43], и «айтматоведение» сложилось при его жизни как изучение писательской деятельности. Духовная культура народа — фундамент его публицистики в значении «проблемы памяти», как «непреходящая ценность, означающая любовь человека к родной земле, языку, народу, близким людям, что в целом символизирует нерасторжимую связь времен» [16, с. 190]. Айтматов создал демократический имидж, формулируя концепции планетарного мышления, аргументируя, что «конкретная форма борьбы за сохранение жизни на Земле – это разрядка международной напряженности», говоря об общечеловеческих ценностях, о «выработке нового мышления», которое выше политических, национальных, языковых и иных различий, как способность «мыслить на уровне прогрессивных идей» [16, с. 202]. Символическим событием позиционирования является Иссык-Кульский Форум, носивший «личностный характер международного неофициального и неправительственного сообщества», инициированного в виде «шерне» (традиционное чаепитие «у очага Айтматова») [16, с. 202].

Жизнедеятельность его видится набором имиджевых компонентов внутреннего и внешнего направлений, опирающимся на нарративные паттерны стратегических коммуникаций и в создании имиджа Кыргызстана. Обзор активности вокруг юбилейных дат обозначил геополитические ареалы взаимодействий и поддержание политик идентичности, комплементарных для стран Центральной Азии, Ближнего Востока, Кавказа, Российской Федерации, Турции, Китая, в Европе — Франции и стран Бенилюкса, до глобальных структур управления. Раскрываются и идеологические «поля» дискурсивной борьбы: вокруг Айтматова разворачивается идейный конфликт, который он предвидел, описывая его в своих произведениях полвека назад.

Писатели (поэты) в качестве дипломатов — обширная тема [17], они примеры «знаковых фигур» мировой системы, черпающей смыслы из резервуаров культуры эпохи, являясь носителями символического капитала при жизни и конвертации его в проекты национального брендирования после.

КОГНИТИВНЫЙ УРОВЕНЬ: «МАНКУРТ» КАК ПРОТОИМИДЖЕВЫЙ АРХЕТИП

В романе «И дольше века длится день» центральное место занимает легенда о манкуртах: кочевники-жуаньжуаны подвергали пленных пытке — на голову надевали шири (кусок сыромятной верблюжьей кожи), и, высыхая, она сдавливала череп, лишая человека памяти [18, с. 146]. Слово стало нарицательным для того, кто утратил историческую память и национальную идентичность, концептуальной метафорой, структурирующей спектр угроз: утрата языка, разрыв связей поколений, некритичное заимствование ценностей, предательство национальных интересов. Айтматов предложил формулу, ставшую когнитивным инструментом: помнящий — человек, утративший память — манкурт [19]. А в 2026 г. развернулась борьба за образ Ч. Айтматова, как часть имиджа Кыргызстана, и шире – исторической памяти постсоветского пространства. Она идет без участия писателя, но развивается по лекалам его «имиджевой легенды»: отрицающие его заслуги перед национальной культурой — манкурты, а память об авторе метафоры — поле битвы.

ДИСКУРСИВНЫЙ УРОВЕНЬ: БОРЬБА ЗА «ЗНАКОВУЮ ФИГУРУ»

Происходила эволюция имиджа: от конформистского «советского классика» до «национального символа демократизации». Период СССР – время «канонизации»: Государственные премии, членство в ЦК Компартии Киргизии, депутатство в Верховном Совете, секретарство в Союзе писателей. Он – эталон «дружбы народов», органично соединивший киргизскую культуру с русским языком и общесоюзным контекстом. Вершина карьеры – назначение Чрезвычайным и Полномочным послом личным Указом президента М.С. Горбачева. Но затем последовал развал страны, которую он представлял, поражение её идеологии, упадок интереса к ценностным ориентирам коммунизма, перипетии национального строительства. На дипломатической позиции, сохраняя писательское амплуа и развивая гуманистическую миссию, он прошел постсоветский период, реализовав нарративные компоненты, выводящие его на евразийский обще/тюркский культурно-языковой ареал, восстановление про-российского ментального ландшафта, приветствие «возвращения» его творчества в культиндустриях России и стран Центральной Азии. В 2003 г. на Днях культуры Киргизии в Москве В.В. Путин назвал его всенародно любимым в России писателем [20]. Коммеморация и интеграция его образа в имидж родины началась сразу: 2008 г. был объявлен Годом Чингиза Айтматова, в селе Шекер открыт дом-музей, имя присвоено аэропорту «Манас» в Бишкеке, учреждены государственные премии его имени, в 2019 г. президент России посетил его Дом-музей в Бишкеке, к 90-летию организованы сотни мероприятий. Интенсифицировался тюркский евразийский нарратив: в 2021 г. на Иссык-Кульском форуме Р. Эрдоган назвал его творчество «общим наследием всего тюркского мира» [21], в 2025 г. Международная организация тюркской культуры ТЮРКСОЙ учредила медаль, на Саммите Организации тюркских государств президент Турции преподнёс участникам издание «Джамили» на тюркском алфавите [22].

Кейс был поставлен под удар, обозначив в январе 2026 г. попытку ревизии и черты «контримиджа» через дискурсивный конфликт: С. Жапыкеев назвал произведения Айтматова «пятикопеечными историями», и на  это последовала реакция: депутат Ж. Култаева и Союз писателей Кыргызстана потребовали юридической оценки, квалифицировав высказывание как оскорбление национальной культуры. Сестра писателя заявила: «продолжают сплетничать и обсуждать моего брата, распространяя ложные сведения <…> думаю, что враги кыргызского народа делают это намеренно, стремясь посеять раздор» [23], и опровергла три «мифа», сложившихся вокруг «знаковой фигуры», сообщив, что: а) переход на русский язык был вынужденным из-за преследований и угроз семье в 1957 году; б) позиции миротворчества сопутствовал факт — в разгар Ошских событий 1990 г. он лично убедил президента Узбекистана И. Каримова воздержаться от вмешательства, предотвратив ввод войск и межэтническую войну; в) происхождение его из религиозной семьи и уважительное отношение к исламским традициям [23]. Смысл конфликта заключался в борьбе за пере/интерпретации «советской» компоненты символического капитала в структуре имиджа Ч. Айтматова, встраивание в «тюрко-евразийскую» нишу, попытки коннотаций с негативом «квази-имперской» памяти о дружбе народов СССР. Подчеркнем, что «знаковая фигура» Айтматова аккумулирует огромный символический капитал, «работающий» одновременно в нескольких дискурсивных полях:

  • имиджевый ресурс Кыргызстана, символ национальной идентичности, новых форм дипломатического взаимодействия;
  • для России — символ культурной близости, общего наследия, важный в ситуации «когнитивно-символических войн памяти»;
  • для Большой Евразии и стран Тюркского мира — фигура, объединяющая ветви культурно-религиозных основ их государственности;
  • для интегративных и глобальных организаций ШОС и ЮНЕСКО — инструмент гуманитарной дипломатии.

Контроль над значением его образа в репертуаре символов Кыргызстана становится внешне/политическим ресурсом. Главная ирония заключается в том, что конфликт разворачивается по сценарию, который сам Айтматов описал в легенде о манкурте.

СИСТЕМНО-ЭПИСТЕМИЧЕСКИЙ УРОВЕНЬ: ОТ ДЕЙСТВИЯ СИМВОЛА К КОГНИТИВНОМУ ИНСТРУМЕНТУ ДЕЙСТВИЙ

Рассмотрим, что именно, проецируясь на международную арену, превращалось в инструмент мировой политики, привлекая институциально-индивидуальные компоненты имиджа:

1) уникальный дипломатический статус, где профессиональная карьера не имеет аналогов (он представлял три страны: СССР, Россию и Киргизию) [24];

2) переопределение профессионального амплуа на «дипломатию с человеческим лицом» («Дипломатия многими понимается как некая обязательная искусственность… Я всегда действую открыто, честно, искренне») [3, с. 37], с конвертацией литературного авторитета в дипломатический ресурс и миротворческий (предотвращение кровопролития);

3) первопроходство в многовекторной публичной дипломатии: инициатор Иссык-Кульского форума, от общественной платформы, объединившей интеллектуалов эпохи Перестройки с лозунгом «Выживание через творчество», к повестке ШОС.

Имиджевая динамика актуализирует фигуру Ч. Айтматова с обновленной силой, включая в проекты национального бренда. В 2025 г. Совет глав государств ШОС закрепил решение о проведении 40-го юбилейного Иссык-Кульского форума в 2026 г. под своей эгидой в Тяньцзиньской декларации [25]. Месту проведения (Чолпон-Ате) присвоен статус «туристической и культурной столицы ШОС» на 2025–2026 гг. Идеи Айтматова спустя 40 лет кристаллизовались в документы организации, объединяющей страны, где говорят на десятках языков и исповедуют разные религии. Евразийская интеграция обрела в его лице и культурный символ, и концептуальный фундамент.

ЮНЕСКО — пример того, как «знаковая фигура» проходит через глобальную институционализацию наследия индивида в легитимацию интерпретации имиджа страны. В 2025 г. в штаб-квартире в Париже прошла конференция «Чингиз Айтматов и ЮНЕСКО: Общее наследие, объединяющее мир» [26] с участием зам. Генерального директора Э. Оттоне, генсека ТЮРКСОЙ С. Раева, членов Организации тюркских государств. Итог: включение 100-летия в Календарь памятных дат ЮНЕСКО и Указ Президента Кыргызстана, которым 2028 г. объявлен в республике «Годом Чингиза Айтматова»; была поставлена задача «инициировать празднование юбилея в рамках ЮНЕСКО и других международных организаций» [27].

Образ Ч. Айтматова стал инструментом формирования имиджа в действии, подтвержден примерами использования «знаковой фигуры» как дипломатического когнитивного инструмента даже в условиях смысловой конфронтации. В 2024 г. Посольства России и Кыргызстана в Бельгии провели вечер, посвящённый Ч. Айтматову, где Посол России А. Токовинин адресовал бельгийской публике его образ как «творческого деятеля Центральной Азии и тюркского мира» [28]. Это подчеркивает: Россия и Кыргызстан выступают со-акторами в продвижении общего культурного символа, а «бренд Айтматов» работает как «посол евразийской интеграции» и после его ухода. Европейской аудитории транслируют имидж Евразии не как пространства (потенциальных) конфликтов, а как территории общей памяти и гуманистических ценностей.

РЕЗЮМЕ

Фигура Айтматова прошла сложную эволюцию от советского классика через национальный символ суверенного Кыргызстана к объекту дискурсивной борьбы, обнажившей конфликт, где политические акторы пытаются присвоить право легитимной интерпретации его как символа. Исход борьбы определит, сможет ли образ Айтматова остаться консолидирующим. Ресурсы имиджа (биография, миротворчество, институционализация идей) превратили его и в потенциал международной политики, его фигура востребована на трёх уровнях: двустороннем (Россия — Кыргызстан), региональном (ШОС, тюркская интеграция) и глобальном (ЮНЕСКО). Он не памятник пережитков прошлого, а «знаковая фигура» имиджа страны, выходящая за государственные границы, актуальный символ, вокруг которого продолжает формироваться смысловое поле Евразии.

Библиографический список:

  1. Anholt S. Definitions of Place Branding – Working Towards a Resolution // Place Branding and Public Diplomacy. 2010. Vol. 6. No. 1. P. 1–10.
  2. Этнокультурное брендирование территории в контексте стратегии регионального развития: научно-методические подходы и практики / И.И. Горлова, Т.В. Коваленко, О.И. Бычкова и др.; отв. ред. Т.В. Коваленко. М.: Институт Наследия, 2020. 114 с.
  3. Саидов А.Х. Чингиз Айтматов как дипломат // Московский журнал международного права. 2012. № 4 (88). С. 21–43.
  4. Чулкина Н.Л., Касымалиева К.Э. Чингиз Айтматов и культуры мира: к интеллектуальному и нравственно-духовному диалогу // Вестник РУДН. 2019. Т. 24. №1. С. 156–160.
  5. Аккиева С.И., Алмазова Л.И., Узденова Ф.Т. Проблемы нравственности в произведениях Ч. Айтматова и К. Кулиева // Культура и цивилизация. 2021. Том 11. № 6А. С. 255–265. http://www.doi.org/10.34670/AR.2021.19.97.032
  6. Casey E.S. Body, Self and Landscape: A Geophilosophical Inquiry into the Place-World // Textures of Place: Exploring Humanist Geographies. Ed by P.C. Adams, S. Hoelscher, K.E. Till. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2001. P. 403–425.
  7. Бурдье П. Социальное пространство: поля и практики. Пер. с франц. Шматко Н.А. СПб: Алетейя; М.: Институт экспериментальной социологии, 2005. 576 с.
  8. Демидова М.В. Символический капитал: интерпретации и виды // Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология. 2024. T. 40. Вып. 3. С. 392–403. https://doi.org/10.21638/spbu17.2024.303
  9. Деменок С. Символический капитализм: материализация символа. СПб.: Страта, 2015. 202 с.
  10. Кисмерешкин Я., Рожков И. Бренды и имиджи. М.: РИП-холдинг, 2006. 256 с.
  11. Змановская Е.В. Руководство по управлению личным имиджем. СПб.: Речь, 2005. 144 с.
  12. Гавра Д.П., Савицкая А.С., Шишкин Д.П. Внешний имидж государства в медиа-пространстве // Вестник СПбГУ. 2011. Сер. 9. Вып. 3. С. 197–201.
  13. Гавра Д.П. Категория имиджа в современной коммуникативистике // Журнал социологии и социальной антропологии. 2013. Т. 16. №4. с. 29–43.
  14. Бокошова И.Ж. Актуальные задачи политической имиджелогии в современном Кыргызстане // Проблемы современной науки и образования. 2016. № 11. С. 136–138.
  15. Омуракунова А.А. Формирование политического имиджа в Кыргызской Республике: социологический подход // Вестник Ошского государственного университета. 2025. №2. С. 40–51.
  16. Асанова А.А. Вклад публициста Ч. Айтматова в формирование демократического имиджа Киргизской Республики // Вестник Московского государственного лингвистического университета. Гуманитарные науки. 2021. Вып. 10 (852). C. 195–205. http://www.doi.org/10.52070/2542-2197_2021_10_852_195
  17. Bleiker R, Alternatives: Global, Local, Political. Vol. 25, No. 3. Poetic World Politics (July-Sept. 2000). P. 269–284.
  18. Айтматов Ч.Т. Буранный полустанок (И дольше века длится день…). М.: Советский писатель, 1984. 303 с.
  19. Чингиз Айтматов. 12.12.2019 // Esquire Kazakhstan [сайт]. URL: https://esquire.kz/tchingiz-aytmatov
  20. Путин В.В. Выступление на церемонии открытия Дней культуры Киргизии в России 22.09.2003 // Официальный сайт Президента России. URL: http://www.special.kremlin.ru/events/president/transcripts/22124
  21. В Анкаре прошел Международный Иссык-Кульский форум имени Чингиза Айтматова. 12.06.2021 // Государственное информационное агентство Туркменистана (TDH) [сайт]. URL: https://tdh.gov.tm/ru/post/27727/v-ankare-proshel-mezhdunarodnyj-issyk-kulskij-forum-imeni-chingiza-ajtmatova
  22. Эрдоган подарил лидерам тюркских стран книгу Айтматова на общем алфавите. 09.10.2025 // 24.kg [сайт]. URL: https://24.kg/obschestvo/346535_erdogan_podaril_lideram_tyurkskih_stran_knigu_aytmatova_nanbspobschem_alfavite/
  23. Роза Айтматова сделала обращение по ситуации вокруг Чингиза Айтматова 26.01.2026 // Open.kg: информационный портал. URL: https://open.kg/en/news/local-news/65495-roza-ajtmatova-sdelala-obraschenie-po-situacii-vokrug-chingiza-ajtmatova.html
  24. Чингизу Айтматову исполнилось бы 90. 20.11.2018 // Сайт Алишера Файзуллаева. URL: https://faizullaev.com/2018/11/20/13996/
  25. Тяньцзиньская декларация Совета глав государств-членов Шанхайской организации сотрудничества. 01.09.2025 // Официальный сайт Президента России. URL: http://www.kremlin.ru/supplement/6376
  26. В Париже состоялась конференция. 20.09.2025 // ТЮРКСОЙ [сайт]. URL: https://www.turksoy.org/ru-RU/novosti/v-parizhe-sostoyalas-konferenciya-chingiz-ajtmatov-i-yunesko-obshee-nasledie-obuedinyayushee-mir
  27. Подписан Указ «О проведении юбилейных мероприятий, посвященных 100-летию со дня рождения Чынгыза Айтматова». 06.10.2025 // Президент Кыргызской Республики [сайт]. URL: https://president.kg/ru/news/21/39653
  28. Совместный российско-кыргызский вечер. 03.12.2024 // Посольство Российской Федерации в Бельгии [сайт]. URL: https://belgium.mid.ru/ru/press-centre/news/sovmestnyy_rossiysko_kirgizskiy_vecher_posvyashchennyy_96_oy_godovshchine_so_dnya_rozhdeniya_chingiz/

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

➤