Дерендяева А.Д. (г. Барнаул). Центрально-Азиатская экспедиция Н.К. Рериха: влияние на формирование ключевых имидж-концептов Алтая

Препринт

 Аннотация. Статья посвящена изучению и выявлению ключевых имидж-концептов Алтая, которые были сформированы во время Центрально-Азиатской экспедиции (1923–1928 гг.) Н.К. Рериха. До поездки художника на Алтай (в 1926 г.) данная территория, несмотря на ее природные богатства, часто воспринималась как «окраина государства», «форпост Российской империи». Пребывание Н.К. Рериха в Уймонской долине повлияло на образ Алтая. Территория чаще стала восприниматься как «сакральное место» и даже закрепила за собой концепт «Сердца Азии». Кроме того, Н.К. Рерих раскрыл этнографическое (алтайцы, русские, кочевые народы и др.) и религиозное многообразие (шаманизм, бурханизм, буддизм, верования скифов, старообрядчество и т.д.) Алтая, придал духовное значение природным богатствам региона (например, г. Белухе). За изучаемой территорией закрепился имидж места, которое ведет к Беловодью и к Шамбале. Алтай в трудах Н.К. Рериха – это не просто «Новая Страна», которая способствует духовному возрождению, это еще и один из мировых центров межкультурного диалога и дружбы народов.

Ключевые слова: Алтай, Н.К. Рерих, Центрально-Азиатская экспедиция, Белуха, Беловодье, Шамбала, Сердце Азии, Новая Страна.

 Derendyaeva A.D. (Barnaul). N.K. Roerich’s Central Asian Expedition: Its Influence on the Formation of Key Image Concepts of Altai

 Abstract. This article explores and identifies key image concepts for Altai, which were formed during Nicholas Roerich’s Central Asian Expedition (1923–1928). Prior to the artist’s 1926 trip to Altai, despite its natural resources, the region was often perceived as «the outskirts of the state», an «outpost of the Russian Empire». N.K. Roerich’s stay in the Uimon Valley influenced the image of Altai. The territory began to be increasingly perceived as a «sacred place» and even acquired the concept of the «Heart of Asia». Furthermore, Nicholas Roerich revealed the ethnographic (Altaians, Russians, nomadic peoples, etc.) and religious diversity (shamanism, Burkhanism, Buddhism, Scythian beliefs, Old Believers, etc.) of Altai, and imbued the region’s natural resources (for example, Mount Belukha) with spiritual significance. The studied area has acquired the image of a place leading to Belovodye and Shambhala. In the works of Nicholas Roerich, Altai is not simply a «New Country» that fosters spiritual rebirth; it is also one of the world’s centers of intercultural dialogue and friendship among peoples.

Keywords: Altai, N.K. Roerich, Central Asian Expedition, Belukha, Belovodye, Shambhala, Heart of Asia, New Country.

 

Введение

 Один из выдающихся деятелей XX в. Н.К. Рерих был не только археологом, художником или писателем, но также стал просветителем, человеком, пытавшимся сохранить историко-культурное наследие всего мира. В период с 1923 по 1928 гг. состоялась Центрально-Азиатская экспедиция – одна из важнейших поездок Н.К. Рериха и членов его семьи, жены Елены Ивановны и сына Юрия Николаевича. Экспедиция стала в прямом смысле легендарной. Чуть позже многие ученые отмечали, что поездка Рерихов не просто продолжила, но и завершила экспедиции таких исследователей Азии, как: П.Г. Козлов, Г.Н. Потанин, Н.М. Пржевальский, П.П. Семенов-Тян-Шанский и др.

Наиболее важной в маршруте экспедиции становится территория Алтая, где Рерихи оказались ровно сто лет назад, в 1926 г. В своих работах Н.К. Рерих не раз упоминал данное место, обозначая его неким «магнитом, равновесием» [1]. Очевидно, что деятель имел в виду то, что данная территория одновременно и притягивает народы и в то же время сохраняет «баланс», который выражается в сочетании разных культур, традиции, обычаев, языков этносов. Образ Алтая раскрывается в таких работах Н.К. Рериха, как «Алтай-Гималаи» [1], «Сердце Азии» [2] и др.

Художник подчеркивал, что «Алтай в вопросе переселения народов является одним из очень важных пунктов», «и в доисторическом, и в историческом отношении Алтай представляет невскрытую сокровищницу» [2, с. 44]. В письмах к В. Булгакову Н.К. Рерих и вовсе называл Алтай не только жемчужиной Сибири, но и жемчужиной Азии.

В настоящее время Алтай (Алтайский край и Республика Алтай) обозначают и как «Алтайский горный регион», и как «Восточно-Центральноазиатскую экономическую систему», и как часть «Большого Алтая». При этом важным направлением современной международной повестки становится развитие более тесного сотрудничества между Алтаем и Центральной Азией, в целом со странами Востока. А ведь именно Н.К. Рерих подчеркивал роль евразийского диалога. Но несмотря на то, что экспедицию семьи Рерихов изучали представители разных наук (таких как археология, этнография, геология, история, философия и др.), лишь немногие исследователи отмечали то, что, по сути, художник повлиял на имидж современного Алтая, заложил ключевые концепты, определяющие положение территории.

Актуальным становится анализ важнейших работ, посвященных исследованию Центрально-Азиатской экспедиции, а именно поездке Рерихов на Алтай. К таким работам в отечественной историографии прежде всего можно отнести труды П.Ф. Беликова [3], А.Н. Зелинского [4], А.П. Окладникова [5], В.А. Росова [6], Л.В. Шапошниковой [7] и др. Стоит отметить, что в самих записях Н.К. Рериха нет точного описания алтайского маршрута, хотя все другие участки экспедиции подробно изложены в таких книгах, как «Алтай-Гималаи», «Сердце Азии» и т.д. Остались лишь дневники З.Г. Лихтман (Фосдик), которая прописала хронологию передвижения Рерихов по Алтаю [8].

Ключевой целью данной работы становится выявление и определение ключевых имидж-концептов Алтая, которые были сформированы Н.К. Рерихом во время Центрально-Азиатской экспедиции. Для достижения поставленной цели в работе использован ряд принципов, подходов и методов. Так, исследование предполагало использование принципов историзма и научной объективности. В соответствии с принципами историзма Центрально-Азиатская экспедиция рассматривалась с учетом конкретных исторических событий XX в. Принцип научной объективности позволил описать существующие подходы к целям экспедиции, без субъективных факторов. Также были применены такие научные методы, как историко-генетический и сравнительно-исторический. Историко-генетический метод позволил изучить работы отечественной историографии в определенном хронологическом порядке, а благодаря сравнительно-историческому методу были сравнены ключевые тексты работ и выявлены основные имидж-концепты Алтая.

Центрально-Азиатская экспедиция и место Алтая в ней

 Центрально-Азиатская экспедиция была проведена в период с 1923 по 1928 гг. Во время экспедиции на разных участках маршрута к семье Рерихов присоединялись: лама Л.М. Дордже, тибетский генерал С.В. Ладен-Ла, ламы Рамзана и Церинг, а также З.Г. Фосдик и М.М. Лихтман. Считается, что маршрут данного путешествия проходил через территории Сиккима, Кашмира, Ладака, Синьцзяна, России (Москва, Сибирь, Алтай), Монголии и Тибета.

Так, алтайский маршрут пришелся на июль-август 1926 г. Еще в конце июня 1926 г. Рерихи из Москвы направились в Горный Алтай: поездом до Новониколаевска (ныне Новосибирск), затем в конце июля пароходом по Оби до Барнаула. В данном городе Рерихи посещали Государственный музей истории литературы, искусства и культуры Алтая, сам Н.К. Рерих выступил с публичной лекцией перед художниками города. В г. Барнауле семья пробыла недолго: уже 29 или 30 июля (точная дата неизвестна) Рерихи отправились пароходом в г. Бийск. Аналогичным образом они посетили краеведческий музей, а сам Н.К. Рерих встречался с художниками.

В начале августа 1926 г. экспедиция выехала в Уймонскую долину. Маршрут Рерихов лежал через села Красный Яр, Алтайское, Баранчи, Таурак, Мариинское, Черный Ануй, Усть-Кан, Кырлык, Абай, Юстик. Особым местом маршрута становится с. Верхний Уймон, здесь семья Рерихов останавливается. Само село не было обычным: оно было основано старообрядцами, в основном беглыми. Рерихи поселились в доме В.С. Атаманова. Как отмечала З.Г. Фосдик, дедушка Атаманова много лет «искал Беловодье… дошли до Монголии, видели людей «темной кожи», слышали звон колоколов, но трудности на пути заставили их вернуться». Н.К. Рерих с большим любопытством изучал крестьянский быт, старорусскую жизнь. Кроме того, Вахрамей Семенович стал проводником в экспедиции Н.К. Рериха по Алтаю: он сопровождал семью во многих поездках [8].

Несмотря на то, что Рерихи пробыли в Уймонской долине всего 12 дней: с 7 августа по 19 августа, именно это пребывание позволяет изучить и выделить несколько имидж-концептов Алтая, которые сформировались после экспедиции.

Алтай: природные и географические особенности территории

 Алтай привлекал Н.К. Рериха своим расположением в центре Евразии. Так, художник отмечал, что «центр между четырех океанов существует». «А центр любого пространства – это магнит, притягивающий определенные возможности». Таким образом, постепенно сформировался устойчивый имидж-концепт Алтая, как «магнита», «центра притяжения», с географической точки зрения.

В отечественной историографии также часто встречаются упоминания о том, что алтайская поездка Рерихов была связана с природными, геологическими целями экспедиции. Так, известный художник Л.Р. Цесюлевич отмечал то, что важным в данном маршруте было исследование геологических богатств массива Белухи [9]. Выводы живописца были неслучайными: о них свидетельствовали воспоминания старожилов Верхнего Уймона. Другая исследовательница, И.Л. Мершина также подчеркивала, что во время пребывания на Алтае семья Рерихов выезжала в горы с целью «открытия железных и свинцовых руд, а также золота и угля» [10].

Важно и то, что во время данной экспедиции Н.К. Рерихом было написано несколько картин с изображением одного из главных природных объектов Алтая – горы Белухи. Однако до сих пор неизвестно, были ли написаны данные этюды с натуры или явились частью личных домыслов художника. Исследователь И.А. Жерносенко отмечала, что Н.К. Рерих «не мог видеть Белуху вблизи, поскольку она находится вдали от Верхнего Уймона и чисто физически художник не успел бы подъехать к подножию горы, поскольку он находился на Алтае не так долго [11]. С другой стороны, тот же Л.Р. Цесюлевич был уверен в том, что Белуха была написана с натуры [9].

В целом, создание пейзажей Н.К. Рерихом, посвященных Алтаю (их было около 500), закрепило за территорией имидж «первозданного, величественного места».

 Алтай – место богатого историко-культурного наследия: от этнографического до религиозного многообразия региона

 Поездка Рерихов на Алтай, безусловно, была важна и с точки зрения сохранения историко-культурного наследия. Так, З.Г. Фосдик упоминала, что посещение Алтая Рерихами было необходимым, чтобы «изучить тамошний фольклор (…), легенды и сказания о Будде» [8]. Считается, что Рерихи указывали на существование буддизма на Алтае в ранние периоды. Супруга художника Е.И. Рерих писала, что «сюда ходил Будда. Скажите ламе – можно повестить народу Алтая» [13].

Учёный-генетик академик В.К. Шумный также отмечал, что для художника был важен «научный багаж», а именно изучение наследия кочевого мира, который существовал на территории Алтая: множество древних захоронений, изучение звериного стиля (и это не просто художественная стилизация, а именно религиозно-культурная традиция) и др. [12, с. 20]. Так в своих дневниках Н.К. Рерих упоминал и «каменных баб», и «оленьи камни», «петроглифы», «древние курганы» и даже пещеры Уймонской долины. Исследователь И.Л. Мершина также подчеркивала, что Н.К. Рериха «интересовали уклад и искусство старорусской жизни, древнеславянские легенды, которые могли сохраниться в среде староверов» [10]. Кроме того, «классик рериховедения», индолог Л.В. Шапошникова также в своих работах отмечала, что художник прежде всего давал подробное описание народов, которые «населяют Алтай и Гималаи» [7].

Во время экспедиции на Алтай Н.К. Рерих действительно много рисовал, фотографировал, интересовался историей старообрядчества, этнографическим сюжетами. В целом, художник пытался изучить этнографические, религиозные аспекты Алтая, оценить состояние историко-культурного наследия территории.

Таким образом, за Алтаем закрепился еще один важный имидж-концепт: Алтай – один из евразийских центров древнего этногенеза. Отсюда территория стала рассматриваться Н.К. Рерихом и как центр миграций, место, где «свои следы оставили разные этносы».

 Алтай как сакральное место: поиск пути к Беловодью и Шамбале

 Благодаря экспедиции Н.К. Рериха, за Алтаем закрепился имидж особого пространства. Так, до сих пор популярной является точка зрения, которая предполагает, что ключевой целью поездки на Алтай был поиск легендарного Беловодья или Северной Шамбалы, того места, которое искали старообрядцы. Сам Н.К. Рерих верил, что «Шамбала – самое священное слово Азии». Шамбала для Рериха – это не просто географическое место, а «Твердыня Света», источник энергии Агни-йоги, спасающая человечество от разрушения.

Кроме того, в записях супруги художника Е.И. Рерих подчеркивалось, что «Алтай – единственное место Северной Шамбалы». В ходе экспедиции Рерихами было установлено, что староверческое Беловодье (страна справедливости) и буддийская Шамбала (обитель мудрости) – это, по сути, одна мечта человека о лучшем мире. Алтайский Белый Бурхан (бурханизм) в этом контексте воспринимался как аналог учения о Шамбале [13, с. 153–154].

В целом, Беловодье обозначалось и как врата и путь к Шамбале. Таким образом, за Алтаем закрепился имидж-концепт сакрального, таинственного и духовного места, перекрестка культур и пути к Шамбале.

 Алтай как часть «Новой Страны»

 В 1973 г. исследователи П.Ф. Беликов, В.П. Князева [3] выпустили книгу, посвященную Н.К. Рериху. В главе «Сердце Азии» авторы подчеркивали, что за всей своей экспедицией Н.К. Рерих видел реальные всходы новой жизни: «строительная хозяйственность, нетронутые недра (…), гремящие реки, зовущие к электрификации (…), все это придает Алтаю незабываемое значение!».

Чуть позже, в 2000-е гг., была защищена докторская диссертация В.А. Росова и выпущена его книга «Свет небесный. Этюды о картинах Н.К. Рериха» [6]. В своих работах исследователь не раз подчеркивал, что Центрально-Азиатская экспедиция носила «комплексный характер – помимо научно-художественных целей, в ходе путешествия реализовывались геополитические задачи». В.А. Росов отмечал, что у Н.К. Рериха были планы на создание нового государства в Азии – «Священного Союза Востока», а впоследствии «Штатов Азии». Также исследователь подчеркивал, что Н.К. Рерих в конечном счете выдвинул проект «Единая Азия» и даже успел обсудить его в 1926 г. на переговорах с советским правительством. Создание акционерного общества «Белуха», связь с национальным правительством в Монголии, с Далай-ламой XIII в Лхасе, – все это было политическими задачами, отмечал В.А. Росов [14].

Исследователи-географы, в частности К.И. Новосельский, также подчеркивали, что «глубинная Азия дополнялась Алтае-Саянской горной страной, соединяя ее в единый комплекс с Тибетом, Тураном, Тянь-Шанем, Сары-Аркой и Гоби». В итоге получалось настоящее «Сердце Азии» [15, с. 20–21]. Кроме того, и вторая экспедиция Н.К. Рериха в Маньчжурию и во Внутреннюю Монголию с 1934 по 1935 гг. также рассматривались В.А. Росовым с точки зрения формирования «Новой Страны». Отмечалось исследователем и то, что Н.К. Рерих должен был стать западным Далай-ламой. Становление Далой-ламой, как отмечал В.А. Росов, не было случайным для Н.К. Рериха, поскольку еще одной главной целью экспедиции должна была стать религиозная война буддистов [14].

Таким образом, Алтай рассматривался как часть «Новой Страны», «Священного Союза Востока» и «Штатов Азии». При этом столицей созданного государства должен был стать Звенигород, иначе говоря, Город Звенящих колоколов. Мировая духовная столица должна была быть создана у подножья горы Белухи.

Заключение

 Центрально-Азиатская экспедиция, в рамках которой в 1926 г. Рерихами была совершена поездка на Алтай, закрепила за территорией несколько ключевых имидж-концептов: 1) Алтай – территория природного богатства; 2) Алтай – место богатого историко-культурного наследия; 3) Алтай как сакральный и мистический регион, ведущий к Беловодью и Шамбале; и, наконец, 4) Алтай как «Новая Страна» с мировой духовной столицей – Звенигородом.

Н.К. Рерих, безусловно, выступил как «знаковая фигура» для региона: он повлиял на имидж территории, а его наследие продолжает формировать вокруг Алтая разные образы. Память о художнике закрепляется через различные символические практики. Так, на Алтае есть Дом-музей Н.К. Рериха, в Верхнем Уймоне установлен памятник-бюст, а в столице Алтайского края недавно была возведена памятная стела. Кроме того, картины Н.К. Рериха часто выставляются на различных экспозициях. Так, в настоящее время в Москве проходит выставка «Зов Белухи. По пути Рериха». На выставке представлены работы различных последователей Н.К. Рериха, которые показывают главное: «полюс культуры смещается на Алтай» [17].

Библиографический список 

1. Roerich N.K. Altai-Himalaya. A Travel Diary. New York: F.A. Stokes Company, 1929. 407
2. Рерих Н.К. Сердце Азии. Соусбери: Alatas, 1929. 138 с.
3. Беликов П.Ф., Князева В.П. Рерих. М.: Молодая гвардия, 1972. 256 с.
4. Зелинский А.Н. Экспедиция Н.К. Рериха в Центральную Азию. К 100-летию со дня рождения Н.К. Рериха // Природа. 1974. № 10. С. 2–13.
5. Окладников А., Беликов П., Маточкин Е. Рерих – исследователь Азии // Сибирские огни. 1974. № 10. С. 166–172. URL: https://poisk.ngonb.ru/flip/periodika/sibogni/1974/010/178/ (дата обращения: 20.04.26).
6. Росов В.А. Свет Небесный. Этюды о картинах Н.К. Рериха. Самара: Арт-Лайт, 2016. С. 10–11.
7. Шапошникова Л.В. Н.К. Рерих как мыслитель и историк культуры // Новая и новейшая история. 2006. № 4. C. 128–165.
8. Фосдик З.Г. На Алтай с Рерихами. Восход. 2016. № 8 (268). С. 2–8.
9. Цесюлевич Л.Р. Рерих и Алтай // Дельфис. 2006. № 87 (3). URL: http://www.delphis.ru/journal/article/rerikh-i-altai/ (дата обращения: 03.05.2026).
10. Мершина И.Л. Алтайский маршрут Центрально-Азиатской экспедиции: 80 лет спустя // 80 лет Центрально-Азиатской экспедиции Н.К. Рериха. М.: Междунар. Центр Рерихов; Мастер-Банк, 2009. С. 523–532.
11. Жерносенко И.А. Алтай в историко-культурологической концепции Н.К. Рериха: диссертация … кандидата культурол. наук: 24.00.02. Санкт-Петербург, 1997. 219 с.
12. Ольховая О. Путь, заповеданный в веках // Восход. 2008. № 12 (176). С. 20–24.
13. Рерих Е.И. Листы дневника. Т. III: 1925-1927. М.: Рассанта, Государственный музей Востока, 2012. 344 с.
14. Росов В.А. Русско-американские экспедиции Н.К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы). Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук: Специальность 07.00.02. Отечественная история. Санкт-Петербург, 2005. 400 с.
15. Новосельский К.И. Новому миру – новую парадигму устройства Земли // Сибирь – страна великого будущего. Барнаул: Алтайский дом печати, С. 19–23.
16. Выставку «Зов Белухи. По пути Рериха» представят в Москве. Новости // Министерство культуры Алтайского края [сайт]. URL: https://culture.alregn.ru/news/Vystavku__Zov_Belukhi__Po_puti_Rerikha__predstavyat_v_Moskve/ (дата обращения: 25.04.26).
17. В Москве открылась выставка алтайских художников «Зов Белухи. По пути Рериха» // Информационный телеканал Алтайского края Катунь 24 [сайт]. URL: https://katun24.ru/news/849467 (дата обращения: 02.05.26).